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Cómo conquistar el viento
que sólo arrastra añoranza.
Cómo curar cicatrices
sin dejar al tiempo cicatrizarlas.

Cómo volver a mi infierno,
antes cálido, ahora frío.
Cómo sentir rabia y odio,
si ya nada importa, ya nada vivo.

Cómo entender el sentido
de aquello que ya no se siente.
Cómo comprender la vivencia
si la viven por mí, yo ya no existo.

Cómo seguir existiendo,
si sólo se piensa en lo inexistente.
Si en lo que ya no es está mi mente…
¿Qué hacer para volver a ser?
 

 

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Estudiantes y filósofos se comentan mutuamente, con asiduidad y en un tono que rezuma desprecio y resignación, el sinfín de ocasiones en las que –en pos de una visión instrumental del saber y de la vida– han sido escrutados por preguntas como:

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¿Qué nos queda?

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Frente a la inmensidad del cosmos la vida humana se convierte en pura fugacidad. Vemos como nuestra propia existencia se nos escapa de los dedos sin ser capaces de hacer nada al respecto. Lo rutinario del contexto en el que nos encontramos no aporta ninguna solución al problema, sino que convierte lo efímero de nuestra existencia en, además, una banalidad sin precedentes.

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¿Cuál es el sentido del nosotros?

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En el anterior artículo me pregunté por mi existencia como individuo, para ello me fue menester hacer ciertos comentario sobre el yo  colectivo, es decir, sobre el nosotros. Sin embargo, puesto que este no fue el tema central que traté, los comentarios que hice en este ámbito fueron de lo más simples y someros. Es mi intención en este artículo realizar un pequeño análisis del concepto de nosotros.

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¿Quién soy yo?

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Todos, en algún momento de angustia y desesperación o, tal vez, en un momento solipsista de reflexión filosófica, nos hemos preguntado por nuestra propia existencia.

Con tal cuestión llegamos al inquietante punto de que desconocemos quienes somos, con un nudo en la garganta podemos recurrir a nuestra identidad como especie humana, pero dicho recurso no resuelve la inquietante pregunta de quién soy yo.

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¿Existen las acciones desinteresadas?

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De sobra es sabido que existen acciones más correctas, moralmente hablando, y otras menos correctas; unas que son más “buenas” y otras que lo son menos.

Decimos que son correctas aquellas acciones que son conformes a aquel código ético-moral que compartamos. Sin embargo… ¿Es esto del todo correcto?

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¿Podemos alcanzar el conocimiento? II

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En el artículo anterior analicé la condición tripartita del conocimiento con la intención de demostrar la veracidad de la postura escéptica. En el presente artículo me dispongo a seguir defendiendo dicha postura no analizando la estructura del conocimiento, sino reflexionando sobre cómo llegamos o alcanzamos ese pseudo-conocimiento.

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